家谱格言等

篇一:家谱的七大内容

家谱的七大内容

明代中后期是中国家谱体例演变与内容更新的一个重要分水岭,以下摘录了一套家谱的七大主要内容。

一 姓氏源流

姓氏源流就是同一族得姓的来源与变迁,中国人的姓氏渊源大多很为古老,假若没有古书或旧谱 的记载,后人就很难考究得清楚。从一姓到一国一家,不能不知晓自己根源来自何处,认清自己 的姓氏来源,每套《家谱》都详细介绍了自己姓氏源流,这样才能世世代代承继,也能将族系根缘流传千百年。 中国姓氏在经过历史不断演变,如:战乱,迁移,改朝换代,以及避讳改姓、避难改姓、复姓改为单姓等,姓氏变得更为复杂,其真正的出处、源头就更需要详细考证了,《家谱》中有详细记载。

封建时代,许多姓氏为了抬高自己的门第和郡望,习惯于与名人扯上关系,或硬追溯到某皇帝作自己的祖先。却不知道,这影响了血缘的纯正和确实性,后人不可不慎。

《家谱》中有“叙本系、述始封”的传统,它的目的也在于“明世次、别亲疏”以及考订姓氏源流。 《家谱》均有记载姓氏的一章,以叙述家族得姓的来源,或是家族因某种原因改姓的历史。所以《家谱》中的姓氏源流就变得很重要,它是明辨您家族血统的证明文献

二 堂号

堂号是一个姓氏的特殊标识,它能显示姓氏发源的地缘关系。在家谱中,堂号具有联系姓氏与宗族关系 的意义,也是后代寻根问祖的重要线索之一。

堂号名称一般取自于郡号名或为纪念家族史祖或名人而自创。

一般来说,堂号多取自于郡号名,郡是秦、汉时期对行政区域的建臵, 郡号名又取自于郡名,或诸侯国名, 地方府、州、县名。随着姓氏家族的发展壮大,就出现了以各姓氏名门望族发祥地的郡名作为郡号的由来。

大家族日久人众,或是遇至天灾连年之时,族人就会因迁徙流离,而散布各地。于是就有了在“总堂号”之下, 再加入“分堂号”名称的方法。“总堂号”代表家族(姓氏)的发祥地,寓后人以不忘本源,“分堂号”则是族人迁徙至新地,成为当地有名望家族后,以该地的郡号作为堂号,“总堂号”和“分堂号”统称为“郡望”。

因为各族姓基本上都是以郡名作为自己家族的郡号,所以就有了若干姓氏同为一个堂号的现象。例如:王,胡 这两个姓的郡望都是“清河堂”。

堂号名称的另一出处:自创堂号,乃家族中人自立的堂号,该堂号名称一为有别于各姓氏的分支别派,二为铭记祖先或名人的公德事迹或教诲。例如:杨氏的“四知堂”寓意“天知、地知、我知、子知”的为人风范。

三 世系表

如果发现一本关于您身世的家谱,您最想看的是什么哪?是不是想知道自家的祖先是谁?家族中曾有过哪 些名人、功绩?家族中人现在哪里?等等,所有的答案就在家谱的世系表中。

作为家谱中最重要的内容,“世系表”,简而言之,就是说明一个家族成员, 如:父子、兄弟间的相互关 系,写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。它有四种基本的记述格式:欧式、苏式、宝塔式和牒记式。

欧式:又称横行体,是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是:世代分格,由右向左横行,五世一表, 用起来很方便。欧式中,每个世代人名左侧都有一段生平记述,介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、 配偶、藏地、功绩等。

苏式:又称垂珠体,是北宋文学家苏洵创立的。苏式世系表的特点是:世代直行下垂,世代间无横线连接,全 部用竖线串连,图表格式也是由右向左排列的,主要是强调宗法关系。

宝塔式:顾名思义,就是将世代人名象宝塔一样,由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法,竖线永远处在横线 的中间,这对人多的大家族来说,因人名不可能排在同一页纸上,兄弟之间长幼关系不清,会为写谱、看谱带来 很多不便。

牒记式:不用横竖线连接世代人名间的关系,而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介, 如:字、号、功名、官爵、生辰年月日、藏地、功绩等。牒记式的世系形式固定,次序分明,比较节约纸张。

以上四种世系表形式都各有特色,这是一般族谱中比较常见的世系表,但也有其它的变化,我们在记述家族世系 表时,可根据掌握材料的多少、家族成员的多少等灵活采用,总之,世系表要易看易懂、内容真实、层序分明,这 才是最为重要的。

四 家训

家训也是家谱中的重要组成部分,它对传统宗族教育起了很大的作用。 远古时代,人类社会经历了氏族、家族、家庭的变迁,然而,这些都是形成一个国家的基石。 在国家不安定和国法不明确之际,家训即可发挥稳定社会秩序的力量。因为,家族为了维持 必要的法制制度,就拟定一定的行为规范来约束家族中人,这便是家法家训的最早起源。

自汉初起,家训著作随着朝代演变渐丰富多采。家谱中记录了许多治家教子的名言警句,成为 人们倾心企慕的治家良策,成为“修身”、“齐家”的典范。例如“一粥一饭,当思来之不易” 的节俭持家思想,今天看来仍有积极意义。在家谱中有不少详记家训、家规等以资子孙遵行的。 当中,最为人称道的名训,如颜氏家训、朱子治家格言等,至今脍炙人口。

家训之所以为世人所重,因其主旨乃推崇忠孝节义、教导礼仪廉耻。此外,提倡什么和禁止什么, 也是族规家法中的重要内容,如:“节俭当崇”、“邪巫当禁”等。

简言之,每个家族都有不同的族规家训。家谱中较为常见者,大致包括了以下内容:

(一)、注重家法、国法

(二)、和睦宗族、乡里

(三)、孝顺父母、敬长辈

(四)、合乎礼教、正名分

(五)、祖宗祭祀、墓祭程序

五 家传

要想深入了解世系表中族人的历史功绩,那就得看家传了。

家传,是用来记述家族中有名望、有功绩人的事迹的文体,是一种正式的传记,明朝之前, 传与谱是分开来记的。

“传记”记述了一个人一生的功绩品德,从对国家、民族、社会的贡献,到对地方、家族做 的每一件业绩,如:出资修建词堂、祖墓等,全部记述在内,以作为后人学习之榜样,并荣 耀家族。

篇二:家谱的结构和内容

家谱的结构和内容

家谱、族谱是中国古代宗法社会中主要记载家族、宗派事迹的书,是以特殊形式记载的宗族发展史。古人曰:“家之有谱,犹国之有史也。国无史则一国之治乱兴衰后世难考,家无谱则一家之支派繁众奕世莫明,故修谱与修史并重也!”过去认为修纂家谱是家族的头等大事,各地宗族都极为重视,甚至还认为“三世不修谱,即为不孝”。我国数千姓氏,大都有自己的家谱,目前现存最古老的家谱已有近三千年的历史了,充分体现了中华民族对“根”的重视。

编修家谱,目的在于让同姓宗亲全面了解姓氏的历史源流、繁衍生息情况和文化内涵,使大家不忘历史、不忘血统、不忘根本。这对于增强民族凝聚力,弘扬传统文化,促进社会和谐,都具有重要意义。修谱是功在当代德在千秋的善举,也是光及先祖惠及后嗣的盛事,更是我们义不容辞的任务和职责。我们应积极努力去完成。

但是,过去受技术条件限制,家谱多为手书,数量极少,一门九族数百上千之众仅存一本或几本,弥足珍贵,一旦鼠齿虫蛀水滞火焚即有失传之险;况当今青少年,只识歌星影星而不识祖宗,古家谱沦亡危险日增,有识者岂可听忍其湮没?故抢救整理古谱、编修新谱已成当务之急。

由于传统文化的断层,不少有心修谱的朋友不知从何入手,也有同志把找到的老家谱添上几代人的生庚就以为修编完成了??

为供有意修谱者参考,现根据相关资料,将家谱的结构和内容作一简单介绍。

一、传统家谱的结构

传统家(族)谱的结构一般分为序言、宗规、字据、服制、图说、传志、世系、其他八部分。

一)、序言:内容包括修谱意义、家族源流、修谱过程、修谱人名目等。谱序阐述了“为人臣所当鞠躬尽瘁,为人后所当慎终追远”;“谱牒上溯姓原之始,下逮继世之宗,明昭穆以尚祖也,系所生以尚嫡也,序长幼以尚齿也,列像赞以尚思也”的修谱宗旨和意义。家族源流则分为姓氏来源及祖先迁徙情况。

二)、宗规:包括祠规、家规、家训、派语等。祠规为祠堂管理的规定,如祠堂肃静、修缮、财物保管和祭祀仪式、纪律等规定。家规、家训条目很多,其内容可分为四类:伦纪类,有尽孝悌、睦宗族、慎婚嫁等规定;公益类,有完国课、倡公益、行周助等;风纪类,有绝奸淫、戒烟赌、勿盗窃等;持身类,有读诗书、务正业、崇节俭、择交游、息争讼等规

定。有的家谱内还附有朝廷的有关刑律摘录。

派语则为族内子弟取名的规定,以定长幼、列行次、连世系。

三)、字据:分为契约、合约、合同和官府诉讼文书。主要内容有购置坟山、祠田、学田等族内公产的契约;就坟山、牧场管理或划分界址与外姓签订的合约、合同、山林、田土、湖洲纠纷,官府审判处理的文书。

四)、服制:旧式礼仪、习俗对丧服的规定,按与死者关系的亲疏,分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五等。

五)、图说:分为祖先像赞和坟墓、故居、祠堂以及屋场、牧场、湖洲图说。

风水图(墓图、祠堂图)说在族谱中占有较多篇幅。坟墓图详细说明所葬何人,其地理环境及墓向,以利后人祭扫;祠堂是供奉先人的地方,在古代更是家族聚会之所,一般的家谱均有记载和刊载建物版图、描绘实状。人们相信一个家族的兴衰和祖辈所居住、埋葬的地点有很深的关系,这些都蕴涵着丰富的“风水”内容,所以也被称 为“风水图”。

祖先像赞(遗像、肖像画) :为了纪念先人,或表达对圣贤亲人的追慕,历代多有在家谱中绘制祖宗遗像、肖像的传统,也有些家谱将家族先人中显达之人,画出其仪容,置于卷首,以求达到光大族望,启迪后人的目的。有的在这些画像上还配有歌颂的诗赞。有些还刊载一些先人手迹遗墨。

故居(村庄图):明清一些谱书中,还以精美的版图,印制出家族营造居住的庭院、楼阁、书斋、房舍等。也有绘制所属牧场、湖洲图录的。

六)、传志:分族务志和人物志。

族务志内容较杂。有祠堂志,叙述祠堂的规模、环境、修建沿革,祠堂祭祀的祭文、仪式,祀田数量、租额情况及捐田人名目。有的谱还载有祭祀时神位、祭案及祭品摆设位置的说明。学校志,介绍族内学校的沿革、规模及学产情况。族居迁徙志,为家族迁徙、居住情况的记载,滨湖而居的老谱中还撰有湖业志,主要记述湖洲购置、面积和与外姓解决湖洲边界纠纷的情况,较字据文书更详实生动。

人物志记家族名人,如官宦、乡绅、耆寿及节妇、贤母等人的传记、寿序、墓志及人物表等。不少族谱还附有这些名人的诗歌、文章,被封、赠的皇帝诰敕等。

特别重要的人物立传。家传,用来记述家族中有名望的人一生的事迹、品德的正式文体。一般分为列传、内传和外传等。列传是记录家族中有功绩男子的传记;内传是记录家族中有品行女子的传记;外传是记录家族中已出嫁有品行女子的传记。

人物表分为历代仕官录(宗献录、功德录)、生员表等。人物表多以儒林、贤能、行谊、方技、耆寿等类列,女性以贤母、节母、寿母类列,记每人的简要事略。

七)、世系:说明家族成员关系,记载家族成员姓名的图表。

从一世祖起,分枝溯源,绵延而下,分世系图和世系表。世系图以线条连接,一目了然。世系表则逐代逐人介绍其祖先及配偶的生殁时间、埋葬地点及墓向、生育情况及简要生平。如旧藏某地黄氏谱(一九四一年九修本),记载了第一世至第八十六世的世系,始祖为颛顼高阳氏,历五世至陆终,封于黄地,为黄氏一世祖,十一世孙黄歇,为著名的战国四公子之一、楚国令尹春申君。第五十三世孙黄庭坚,为北宋著名诗人、书法家。……

它有四种基本的记述格式:欧式、苏式、宝塔式和牒记式。

欧式:又称横行体,是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是:世代分格,由右向左横行,五世一表,用起来很方便。欧式中,每个世代人名左侧都有一段生平记述,介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、 配偶、藏地、功绩等。

苏式:又称垂珠体,是北宋文学家苏洵创立的。苏式世系表的特点是:世代直行下垂,世代间无横线连接,全部用竖线串连,图表格式也是由右向左排列的,主要是强调宗法关系。

宝塔式:顾名思义,就是将世代人名象宝塔一样,由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法,竖线永远处在横线的中间。对人多的大家族来说,文字记述看起来不方便,兄弟之间长幼关系不清,辈分难理。宝塔式一目了然。

牒记式:不用横竖线连接世代人名间的关系,而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介,如:字、号、功名、官爵、生辰年月日、藏地、功绩等。牒记式的世系形式固定,次序分明。

八)、其他:有丁口录、义谱等。丁口录为家庭人口统计资料。义谱附于谱末,记载所收异姓养子、义子的世系。

二、续修新谱的主要内容

续修新谱主要在传统家(族)谱的基础上进行补充、整理,一般可包括以下内容:

一)、序言

内容比旧谱牒应有所改进,一般着重表述修谱经过和内容,也可以说明修谱意义。因为修谱传统被“左”的思想中断数十年,还可以适当阐发修谱合情、合理、合法的依据。序言可自撰,可请本族有名望的人写。同时,一些古谱序词简蕴广,言约义深,可以辑为资料备考。

二)、凡例

编写本谱牒时,文字、行文格式、时间表述、主要内容等的规范。既要尊重传统要求,又要符合现代语文格式和审美习惯。

三)、综述:

简述本族的族源、迁徙、分支情况,以及社会经济、文化、人物历史与现状等。

重点介绍姓氏源流。记述姓氏起源和发派,尤其要认真记述得姓的来源,分支迁徙的时间、路线、派系情况,详记本支,略记他支。

姓氏源流就是同一族得姓的来源与变迁,中国人的姓氏渊源大多很古老,在经过历史不断演变,如:战乱,迁移,改朝换代,以及避讳改姓、避难改姓、复姓改为单姓等,姓氏变得更为复杂,其真正的出处、源头就更需要详细考证。假若没有古书或旧谱的记载,后人就很难考究得清楚。从一姓到一国一家,不能不知晓自己根源来自何处,认清自己的姓氏来源,每套《家谱》应都详细介绍自己姓氏源流,这样才能世世代代承继,才能将族系根缘流传千百年。它也是明辨家族血统的证明文献。

《家谱》中有“叙本系、述始封”的传统,它的目的也在于“明世次、别亲疏”以及考订姓氏源流。一般的老家谱不叙姓氏源流,类同于“生庚薄”,价值就不大了。新家谱尽量专辟一章阐明家族姓氏。

四)、祖籍、来历、字派

随着社会发展的加速,人们的迁徙流动速度超过以往任何时候,家族几代甚至数十代定居一地的几乎已不可能。家谱中记载祖籍、来历、字派有助于追本溯源,归族认宗。

五)、堂号、祖训

包括堂号、祖训、家训、家规、治家格言等。

堂号是一个姓氏的特殊标识,它能显示姓氏发源的地缘关系。在家谱中,堂号具有联系姓氏与宗族关系的意义,也是后代寻根问祖的重要线索之一。

一般来说,堂号多取自于郡名。郡是秦、汉时期对行政区域的建置,郡名或取自诸侯国名、地方府、州、县名。随着姓氏家族的发展壮大,就出现了以各姓氏名门望族发祥地的郡名作为堂号的由来。

大家族日久人众,或是遇至天灾连年之时,族人就会因迁徙流离,而散布各地。于是就有了在“总堂号”之下,再加入“分堂号”名称的方法。“总堂号”代表家族(姓氏)的发祥地,寓后人以不忘本源,“分堂号”则是族人迁徙至新地,成为当地有名望家族后,以该地的郡号作为堂号,“总堂号”和“分堂号”统称为“郡望”。因为各族姓基本上都是以郡名作为自己家族的郡号,所以也有若干姓氏同为一个堂号的现象。

堂号也有自创的,家族中人自立堂号,一为有别于各姓氏的分支别派,二为铭记祖先或名人的公德事迹或教诲。例如:黄氏堂号以郡望号“江夏堂”的居多,也有为铭记祖先弘扬家风而自号“忠孝堂”、“炽昌堂”的。

家训也是家谱中的重要组成部分,它对传统宗族教育、现代家庭教育都有着重要的作用。

远古时代,人类社会经历了氏族、家族、家庭的变迁,这些都是形成一个国家的基石。然而,在国家不安定和国法不明确之际,家训即可发挥稳定社会秩序的力量。因为,家族为了维持必要的法制制度,就拟定一定的行为规范来约束家族中人,这便是祖训家法的最早起源。

自汉初起,家训随着社会演变更趋丰富多采。家谱中记录了许多治家教子的名言警句,成为人们 “修身”、“齐家”的准则。例如“一粥一饭,当思来之不易” 的节俭持家思想,在今天看来仍有积极意义。过去家谱中就有不少详记家训、家规等以资子孙遵行的。最为人称道的如颜氏家训、朱子家训等,至今脍炙人口。

每个家族都有不同的族规家训,提倡什么和禁止什么,是族规家法中的重要内容,如:“节俭当崇”、“邪巫当禁”,推崇忠孝节义,教导礼仪廉耻等。家谱中较为常见者,大致包括了以下内容:一、注重家法、国法;二、和睦宗族、乡里;三、孝敬父母、长辈;四、合乎礼教、名分;五、祖宗祭祀、墓祭程序。

堂号、祖训这些内容老谱中大多也有,但芝草混杂。整理修编新家谱时,注意吸收传统文化中的有益因素,对一些陈规陋习则须注意甄别,善加利用。

六)、人物

修编新家谱一般对重要人物列传、志、录等。为已逝世的重要人物立传,健在的有影响人物作名人录,有某方面贡献或其他值得记载的人物设人物志(表)。

人物传志中一般重点记叙族人对家族、民族做的贡献,如:小的如出资修建祠堂、维护祖墓,大的如奉献社会、报效国家等,全部记述在内,以作为后人学习榜样,并荣耀家族。

家谱对族中人物立传、记叙用语务求真实平朴,忌溢美之词。

七)、世系

世系为家谱的主体部分,修编新家谱时应当保留,但应禀持现代男女平等观念。引述旧谱时,女子无记的可待考,近现代本族女性均应入谱。

世系的欧式、苏式、宝塔式和牒记式四种格式,各有特色,一般族谱中比较常见。修编新家谱时,可根据掌握材料的多少、家族成员的多少等灵活采用,总之,世系表要易看易懂、内容真实、层序分明,符合现代人阅读习惯。

世系后可列馀庆录空白页,以备世系内容及时补充。

八)、艺文著述、文物典章

谱乃家史,固不可少家人的艺文著述。自六朝起,就有将家族中名人的著作录入家谱的惯例,尤其到了明朝,此风更盛,内容更加丰富了,涉及史学、文化、经济、宗教等许多领域(转 载 于:wWW.smHAida.cOM 海达范文网:家谱格言等)。

篇三:家谱知识综述

家谱知识综述

【家谱】 目前在上海图书馆中收藏梁姓族谱22部,全国其他单位和美、日等国

的图书馆还收藏梁姓族谱89部。

1、家谱有关名词解释:

家谱:家谱是记载您的家族与世系以及重要人物事迹的书。

家族:与您有血缘关系的族人所形成的家庭组织。

世系:是家族世代相承的系统,也叫世系表。用图表形式反映家族成员的血缘关

系,通常五代为一表。

祖籍:祖宗的出生地。祖宗家族的上辈,多指较早的。

房支:您或您的兄弟所成立的家庭便是一个房支。

辈分表:家族世系的次序表需要进行考证的家谱内容。例如,姓氏来源,迁徙经

过和原因等。

家训:是家族的法规。内容基本上为修身、齐家、守法等方面。其中一部分包括:

规约、训语、庙规。

规约:就是族人必须遵守的规则,如:家法。

训语:就是教人做人行事的道理,也称为家教。

庙规:也称家礼。为家族祭祀礼仪,如:祖庙、祠堂组成、祭祀、婚丧礼仪等。

祠堂:记录家族祠堂的历史与现状、规则、神位、世次、田庄管理以及祖坟、各

房墓地的分布和坐向。

2、家谱的意义:中国的家谱一般都有家规族训,对于规范人生和教育子弟有着

积极的意义。古代颜氏家训、柳氏家训、朱伯庐治家格言等都是德育很好的教材。

司马迁、班固、陈寿等史学家在其史学著作《史记》、《汉书》、《三国志》中

分别使用谱牒内容,使得史书更加准确与完备。

家谱,亦称族谱、祖谱、宗谱、家乘、通谱、会通谱、统谱、统宗谱、世谱、

支谱、房谱等等,现在一般统称家谱或族谱。家谱是系统记述某一同宗共祖的血

缘集团世系人物或兼及其他方面情况的历史图籍(是封建家族记载本族世系和重

要人物事迹的书)。家谱以记载父系家族世系、人物为中心,是由记载古代帝王

诸侯世系、事迹而逐渐演变来的。也是中华文明的特有现象。为了保护家谱文化

承传,专家学者正在呼吁“中华家谱”申报非物质文化遗产。为此,每个中华民族

的子孙,不管你是否正在着手或打算编修家谱,了解一些家谱知识都是必要的。

3、家谱的作用:家谱是一个家族的历史记载,通过家谱,我们能够比较真实地

了解当时的历史面貌、时代精神、社会风尚,了解在那个历史背景下人们的生产、

生活情况。在中国,家谱已有约3000年的历史,素来家谱与国史、方志并称为

三大历史文献。

家谱是一个巨大的资料宝库,可供从事社会学、历史学、考古学、经济学、

民俗学、人口学、民族学、文学、政治学、宗教学、法学、姓氏学的研究人员从

中查询资料,寻找依据,进行研究,有其不可替代的独特功能。家谱的作用主要

有:

(1)、宗法思想研究资料。家谱和宗法的关系从一开始就密不可分。宗法制度

是封建王朝维护其统治的重要基础之一,而家谱的族规、族约、家法、乡约等,

正是加强宗法制度的有力工具。

(2)、家庭道德研究资料。族规、家规中保留了许多对我们今天极为有益的东

西,如孝父母、和夫妇、勉讳书、尚节俭、戒赌博、戒淫秽、戒懒惰、戒奢侈等,

对我们建设现代家庭道德和精神文明都有很好看借鉴意义。

(3)、家族制度研究资料。家族制度是利用血缘关系统治族人的社会制度。在

许多家谱中都有家族制度的极为详细的资料,如家族的组织系统、家族的财产管

理、家族的赈济方法等,为我们研究家族在古代社会中的地位、作用、组织形式、

管理方法等提供了丰富的资料。

(4)、经济史资料。家谱中保存有相当数量的经济史资料,这些资料包括家族

的集体田产如祠田、坟田、庄田、山林等的数量、形成、经营、管理、收支情况

等。有的家谱还记录了家庭成员经商、贸易的事迹。这都为我们今天研究古代经

济史提供了很好的素材。

(5)、人口问题资料。家谱的中心部分是家族人口的世系传承,在家谱的“房派

图”、“支派分布图”、“迁徙图”、“先世考”、“世系图”以及家谱的一些序跋中,记录

了家族人口的数量、迁徙、分布、婚姻状况等资料,可提供人口学研究者使用。

(6)、历史人物传记。家谱是世系的记录,许多家谱中既有简单的世系,又有

十分详细的传记、行状、墓志、年谱等,对研究历史人物及其家世大有帮助。

(7)、民族史资料。有的家谱记载历史上少数民族情况甚详,更有些少数民族

家谱,它们是研究少数民族史不可多得的资料。如清代蒲慎斋纂修的《泉州蒲氏

族谱》是回族家谱,记述了当地回族的一些情况;而辽宁《庄河金氏家谱》则是

满族家谱,金氏是康熙皇帝四辅政大臣之一鳌拜的后裔。

(8)、地方史志资料。家谱是地方文献的重要组成部分,通常方志中所包含的

内容如选举、职官、人物、户籍、祠宇、碑记、艺文等,在家谱中也是重要内容。

(9)、教育史资料。家谱中一些重要的章节载录了许多教育史资料,如在族规、

家法、仕宦录、科甲记、教育志、族墅、传记等就载有宗族教育、学校、科举、

劝学措施、教育方法的内容。

(10)、民俗学资料。家谱还是一个民俗学资料库,一些家谱在家礼和人物传记

里记录了许多民俗内容,尤其是在家礼中的婚礼、葬礼、祭礼等中,本地的风土

人情、本族的礼仪风俗都有相当的体现。另外,与人们日常生活密切相关的物质

民俗、岁时习俗、社会习俗、精神习俗等在各地家谱中都有记载。

(11)、宗教史资料。有些家谱是信仰宗教者的家世记录。在这些家谱中,他们

对本家族所信仰的宗教一般都给以说明,同时表达他们的宗教观。还有的对本族

人的宗教活动、宗教礼仪和习俗详细记述。

(12)、华侨史资料。我国沿海地区一些省份的家谱涉及族人出国谋生的历史,

包括出走原因、人数、时间、侨居地区分布、职业、所在地生产、生活情况及与

家乡、家族的经济、文化、政治各方面联系,这为我们进行华侨史研究提供了素

材。

(13)、重大历史事件资料。中国历史上一些重大历史事件,都不同程度地记录

在家谱中,虽然这些记录并不完整系统,但却十分具体,也是研究者获取资料的

一个途径。

除以上所述外,家谱还能提供有关古代妇女、古代伦理道德、遗传学、人才

学等多方面的史料。由此可见,家谱作为史书之一,其作用是相当突出的。

家谱是一个家族的发展史。一个家族要发展壮大,除需要雄厚的物质条件外,

还需要足以“强宗固族”的精神条件,而良好的家风的形成,正是这种精神条件的

基础和内容之一。

家谱中所保存的家规、家训以及治有格言等,从一开始就以积极、进取的人

生价值和社会价值态度来讨论家庭环境和家庭氛围的建设。在家规、家训中,封

建伦理纲常礼教作为其理论基础占有中心地位,三纲五常、孝悌忠信的内容占全

部内容的大半。家谱中的家规、家训除上述内容外,还有“睦族人”、“和亲友”、“恤

孤贫”以及“戒赌博”、“戒奢侈”、“戒懒惰”、“戒淫逸”等等,对家族成员的行为、举

止作出规范,这也是足资我们今天借鉴的有益的成分。

家谱研究的另一现实意义是通过家谱研究,满足海内外炎黄子孙“寻根谒祖”

的需求。“树高千丈,叶落归根”。海外华侨看到祖国繁荣昌盛,欣欣向荣,欣喜

之情溢于言表。他们纷纷回国寻根谒祖,探亲访友,慷慨解囊,投资家乡的经济

建设。家谱作为一个家族血缘关系的总记录,将海外华人与祖国亲人紧紧连在一

起。

研究家谱的意义还在于通过对我国传统家谱进行内容、体例、结构等的分析,

来构建一种能适应社会主义新时代需要的新型家谱。一部新型家谱或家族档案,

其编制原则应既要符合现代家庭的需要,顺应现代社会的发展,也要具备传统家

谱的“敦宗睦族”、“凝聚血亲”的功能作用:编法方法既要继承传统家谱中的一些优

秀成分,也要创制适应现代需要的内容。

家谱研究的现实意义当然不止于此,随着研究的进一步深入,家谱这个蕴藏

丰富的资料宝库还会为我们提供许多新的其它资料,谱牒学这门古老又年轻的学

科也会不断发展,日益走向成熟。

4、家谱文化发展:中国家谱文化源远流长,博大精深。“夫家有谱、州有志、国

有史,其义一也”,“夫国必有史,家必有谱,二者名虽殊,而其所关世教之大则

一也。史以纪政治得失,世运之污隆,而明君贤相之所由起。谱以叙世系之源流,

本支之疏戚,而孝子慈孙之所由”。从中国家谱发展的历史看,先秦时,社会上

流传有《周官》、《世本》等谱学通书;秦汉以后,又出现了《帝王年谱》、《潜

夫论.志氏姓》、《风俗通.姓氏篇》等谱学著作。到魏晋南北朝时,门阀制度盛

行,家谱成了世族间婚姻和仕宦的主要依据,于是便迅速发展起来。隋唐五代后,

修谱之风更从官方流行于民间,以至遍及各个家族,出现了家家有谱牒、户户有

家乘,并且一修再修、无休无止。因此每次修谱,也就成了同姓同族人之间的大

事。第一部家谱是什么样子?修撰于何朝何代?是官修还是是私修?因为历史上

缺乏记载,至今尚不得而知。到了宋代,由于官方修谱的传统禁例被打破,民间

编撰家谱风气开始兴盛。于是家谱也日益多了起来。在这一时期的家谱中内容包

括三部分:第一部分是世系图,若想知道谱中某人世系所承,属于何代、其父何

人,一看此图便即了然;第二部分是家谱正文,是按世系图中所列各人的先后次

序编定的,分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、

谥号、姻配等。这些介结性的文字,长者50余字,短者仅二三字,实际是人物

小传。使人知其本源,而世系表也因此更加完整;第三部分为附录。对研究姓氏

的源流、迁徙、分布、文化等都有较大价值。宋代以后修谱的宗旨发生了变化,

此前家谱作为官吏铨选和巨姓望族婚姻门第参考的依据作用已逐渐丧失,编纂家

谱的目的主要是为了说世系、序长幼、辨亲疏、尊祖敬宗、睦族收族,且比较关

注亲亲之道的提倡。家谱的编纂也逐渐由官方垄断走向民间私修。总的来看,宋

元时代民间私修家谱尚未形成风气,并不普遍,而这一情形的转变主要是在明代。

1949年以来受各种因素影响,家谱一直被视为封建遗毒,“文革”期间,列为

“四旧”,“横扫”、“火烧”,牌位,宗谱被毁坏,至今还使一些人谈谱色变。

1984年,国家档案局、教育部、文化部发文指出:家谱是我国宝贵的文化遗产

亟待发掘的部分,1995年11月20日人民日报又刊载了《家谱学待广大》一文,

家谱研究从此有了新的起色。2001年,文化部办公厅下发通知要求各地文化部

门和图书馆协助编好《中国家谱综合目录》,通知还特意指出家谱与地方志、正

史构成中华民族历史大厦的三大支柱,是我国珍贵文化遗产的一部分。

家谱的本质涵义就是血缘谱系。今天炎黄子孙已经走向世界,遍布五大洲168

个国家和地区的海外华人已经超过5500万。我们是相同的血缘共有一个家,黄

皮肤的旗帜上写着中华,尽管他们之中已有不少人入籍于所在国,但对大多数人

来说,国籍认同,政治认同的改变,并没有改变他们的民族认同和文化认同。他

们有强烈的寻根的愿望,我们看到一年一度,人们远涉重洋,不远万里到华夏始

祖轩辕黄帝陵前,共告“五洲风雨疾,华夏有炎黄”,这就是“炎黄同心,华夏

一脉;血浓于水,叶落归根”的情感。在浙江温州等地,华侨回乡首要之事就是

寻访家谱。

中国家谱有多少?目前尚无准确的统计,因为家谱像其他所有私家家谱一样,还

有秘不示人的家规。每当家谱30年一小修,60年一大修后,旧的家谱除留下极

少几套保存在宗祠或族长手中外,其余都要全部销毁,而代之以新的家谱。这种

特殊的风俗习惯,当然为古老家谱的保存制造了人为障碍。收藏家谱最多的是上

海,大约有15000种,其中上海市图书馆有11700种,北京8000种,其中国

家图书馆有3000种,安徽、浙江、河北、广东等省收藏都超过了千种。国外收

藏,日本1700种,美国2000种。民间收藏数量可观,仅江西就有40000种。在家族概念淡化的今天,与家族相连的很多观念、行为规范也发生变化。家谱中

的家训,在教化族人孝敬、和睦、祭祀、亲情、乡情方面有着不可替代的潜移默

化作用。家谱维系的不仅是一个家族,更是一个民族。在中国,一个家族的迁徙

传播过程被生动地形容为“开枝散叶”。叶落总要归根,在游子的眼中,家谱就是

根的象征。面对家谱的复兴现象,有专家担心家谱的生命力只能持续一时。青年

一代家族意识的日渐淡漠,是家谱文化将遭遇或已遭遇到的真正壁垒。修家谱,

年长者劲头很足,而年轻人不理解。感到担忧的是收藏户主已由传统型的父祖辈

开始向对家谱无多大兴趣的儿孙辈交替,而年轻人对家谱的存放、借用、翻晒等

并不重视,所以近年来损毁的较多。家谱中所载的祖辈们万难不屈,艰苦创业,

清正廉洁,报效祖国的高风亮节,尊长敬师,睦邻和亲,勤劳节俭,自强不息的

崇高美德,对于贬斥当今泛滥一时的“数典忘祖”的崇洋媚外思想和见利忘义、

贪图享乐的人生观,具有十分积极地作用。今天,我们以社会主义的新思想、新

道德、新观念去续编家谱,可以弃其糟粕,扬其精华,把家谱编成进行爱国爱乡

教育的乡土教材,为社会主义精神文明建设服务。

谱名

谱名,为明血统,防乱宗,谱名一般包含里籍,如《韶山毛氏族谱》、《镇海横

家谱是一种以表谱形式,记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。 有些家谱,在立谱时,便确定了家族世系命名的辈分序列,而且事先标定字号,辈分清楚,乡间名之为“排辈”,实则是排资论辈的意思。由于历史上形成的重男轻女思想,男子在起“大名”时,必须以预定的某字作为名字的一部分。这个字要放在全名三字的中间或最末,各个辈数层次不一定

族谱中,家族迁居(开基)始祖之下的代系排列严格分明,不容混淆。这往往是族谱中最具史实价值的部分。福建的许多家族,都实行名字排行制(古称“昭穆”),俗称“排辈份”。即在同一辈份的族人中名或字须用某个统一规定的单字起头,再与其他单字结合成名或字,以示区别。如某一父辈生三子,儿辈名按“永”字排列,分别称“永志”、“永仁”、“永贵”。如此,在族谱中一看“永”字排行便可知其为兄弟或堂兄弟辈份。已去世者,则在其名上写上谥称并加上“公”字,以示区别,沙县一带习俗,收养子若无族长和六亲认可,不可上谱排字辈,否则会被骂为“出透的人”而遭岐视。排辈份除少数由祖、父辈临时决定外,大多是按先祖早已选定的排行用字。南靖县双峰村《丘氏族谱》载:从其二十一世始,标定的昭穆用字是:“文章华国,诗礼传家。创垂显奕,继述藏嘉。光前荣耀,世德作裘。仁亲义祖,燕翼贻谋。桂芳兰茂,日新月盛。思皇多佑,福禄来成。庆余善积,谱泽绵延。宗风丕振,亿万斯年。”(《南靖文史资料》第二期86页《双峰丘氏的历史渊源》林明波)目前已传至“垂”、“显”字辈,即第三十至三十一世。这种按族谱排辈份的方法,使农村常可见到这样的俗象,由于世系分支发展速度不一,一些年届七旬的老翁,要向三岁稚童称“叔”或“伯”。永定俗谓:“白头哥,坐地叔”(即对平辈的白头老翁仅呼“哥”,而尚在襁褓中的叔辈,即使上年纪老者也要唤其为叔)。为了区别同辈中的年龄次序,“排辈份”之外还要“排号”。永泰县同安乡张氏族谱规定,族人添丁按先后次序排号,日常称呼常舍其名而直呼其号,如同辈中是第20个出生的,就直呼“二十”

各家朱氏谱牒,其体例分类多少不一,内容详略也各有不同,但基本上是大同小异。一般的朱氏族谱,大都有这几项内容:

(1)谱名,(2)谱序,(3)目录,(4)凡例,(5)恩荣录,(6)遗像、像赞,(7)五服图,(8)家规家法,(9)宗支世系,(10)谱系本纪,(11)任宦记,(12)家传,(13)祠宇,(14)坟茔,(15)艺文,(16)族产,(17)派语,(18)后跋,(19)领谱字号,(20)杂录等等,共约20类。可见,族谱相当一部志书,其内容极为丰富,它记述了本族姓的来源、世系、迁徙、婚姻、族人事迹、经济状况、丧葬、祀典、家规家法等方面的文献资料。可以说,族谱